回答了这本书创作背景和最经常被问到的三个问题---一九八四年春
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回答了这本书创作背景和最经常被问到的三个问题---一九八四年春

2021-04-02 16:04:18   来源:http://www.jjsparkingbristol.com   【

  《使女的故事》是阿特伍德楬橥于 1985 年的经典作品,其讨论的女性生育自在、、生齿没落、处境恶化等题目,在当今重又激发热议:「阿特伍德的小说正在成为实际」。 2017 年 4 月,按照小说改编的同名剧集霎时成为环球热点话题,并斩获艾美奖五项大奖,其热度还在不息发酵。第二季已确定将于 2018 年 4 月首播。 卓殊提示 「知乎·念书会」会员可免费借阅《使女的故事》哦~ 非会员在 2018 年 4 月 28 日至 2018 年 5 月 10 日时间,享原价 3.3 折¥12.99 特价采办优待。 ---以下为作家阿特伍德 2017 的新版序言,回复了这本书创作配景和最时时被问到的三个题目--- 一九八四年春,我初阶写一部小说,最初并不叫《使女的故事》。我先是用手写,绝大无数期间写在黄色的准绳拍纸簿上,然后把我险些难以辨识的轻率手稿在一台租来的德国键盘手动打字机上敲出来。 键盘产自德国,是由于我当时身居西柏林,那时它还被柏林墙掩盖:苏维埃帝国还是庞大且位子牢固,要再等上五年才倒塌离析。每个周日,东德空军都要创制音爆,提示咱们,他们近在咫尺。我拜访过几个铁幕国度——捷克斯洛伐克、东德——阅历了那种小心提防、被人监督的感想;或卒然间寂静不语、转换话题;人们用种种暧昧方法转达消息,言辞闪光。一起这些都对我当时的写作形成了影响。那些被另做他用的大楼也相通。「这座楼原先属于……但其后他们不见了。」形似的故事我听了很多回。 我出生于一九三九年,二战时初阶记事,我明晰既有次第或许会在一夜之间没落。蜕化能够迅疾如闪电。「这种事不或许在这里爆发」的断言并不牢靠:只消有相应的处境和泥土,任何事都或许爆发。 到了一九八四年,我那会儿认真回避这部小说依然有一两年了。它在我看来无异于一个冒险之举。二十世纪五十年代上中学今后,我不停广博涉猎科幻小说、悬测小说、乌托邦和反乌托邦小说,但从未我方开端写过如许一本书。我能写得了吗?这种表面遍布圈套,个中包孕说教的方向,形成寓言的危害,尚有便是可托度题目。即使我要创建一个虚拟的花圃,我祈望内中的蟾蜍是的确鲜活的。我的一个准则是,不会在书中放入任何詹姆斯·乔伊斯称之为史册的「恶梦」中未曾爆发过的事项,或者任何不生计的科技。没有设想的小发现,没有设想的司法,没有设想的暴行。都说天主在于细节。邪魔也是。 回到一九八四年,书中紧要的条件假设可谓斗胆特殊——纵使在我自己看来也是云云。我能说服读者,美国爆发了一场政变,以前的自在民主政权形成了一个缺乏设想力的神权独裁统治吗?在书中,宪法和国会不复生计:基列共和国兴办在十七世纪清崇奉的根柢之上,它也是咱们自认为明晰确当代美国的根柢。 这本书的完全配景处所是马萨诸塞州的东部都会坎布里奇,哈佛大学地点之地。这所当今闻名的人文上等教授机构过去曾是清神学院。基各国的位于怀德纳藏书楼,我曾多少个小时倘佯在书架间,查找我的新英格兰先人的文件原料,还相关于萨勒姆女巫审讯的文字记录。把哈佛大学的围墙用来吊挂示众受刑者的尸经验不会让有的人感觉干犯?(确凿有过。) 在小说中,生齿因为有毒的处境不息节减,生育康健婴儿的才能变得弥足重视。在极权轨制之下——或者在职何一个品级了解的社会里——统治阶层独有珍奇资源,因此该政权的精英阶级将具备生育才能的女性分拨给我方,行动使女。对此,《圣经》中有先例可循,即雅各和他的两名妻子拉结和利亚,尚有她们的两个使女。一个男人,四个女人,十二个儿子——可是使女不愿具有我方的孩子。他们差别属于两名妻子。 于是故事就此打开。 我刚初阶写《使女的故事》时,书名叫《奥芙弗雷德》(Offred),即主人公的名字。这个名字来自一个男性之名,「弗雷德」(Fred),加上前缀「奥芙」(of)透露「附属」,就相像法语里的「德」(de),或者德语里的「冯」(von),或者英语姓氏如「威廉姆森」(Williamson)中的后缀「森」(son)相通。这个名字里还暗藏着另一种或许:「献祭的」(offered),意味着一种宗教的献祭,一个行动祭品供奉的受害者。 时时有人问我,为什么咱们永远都不明晰主人公的的确姓名?我回复,这是由于在史册上很多人都已更名换姓,或者舒服偃旗息鼓。有人忖度奥芙弗雷德的的确姓名是「琼」(June),由于使女们在由原先的学校体育馆厘革而来的卧室里念叨的所着名字中,惟有「琼」这个名字没再展示过。这并非我的本意,但它说得通,所以读者们尽能够选取。 在写作的经过中,小说名改成了《使女的故事》,个中部门因为是为了向乔叟的《坎特伯雷故事》致敬,另一部门因为则是模仿了童话和民间故事的特质:这个故事由主人公讲述给其后或遥远的细听者,它具备那种不行置信的奇幻颜色,和那些阅历过惊天动地大事项的人们讲的故事有共通之处。 在过去的几十年中,《使女的故事》有了很多种表面。它被翻译成四十多种讲话,并在一九拍成了片子(一九九〇年头上映)。它还被改编成了戏剧,被编成了芭蕾舞。目前,它正被改写成绘本。二〇一七年四月,它将行动电视系列剧在米高梅电视频道(MGM)和美国视频网站葫芦网(Hulu)播出。 在这部电视剧中我会客串一个副角。在那幕场景中,新征募的使女将会在一个名为「赤色沾染核心」的机构里被教导。她们必需学会唾弃之前的身份,了解我方的位子和职守,明晰她们不再具有的确的权力。但只消顺服,就能取得庇护,她们还将学会歧视我方,以便给与既定的运气,不会叛逆或逃跑。 使女们围坐一圈,佩戴着电击棒的嬷嬷们抑遏她们列入一种今朝被称为(在一九八四年还未得名)「耻辱」的行径,是非她们中一个名叫珍妮的成员。她被迫讲述我方青少年工夫被的阅历。其他使女则齐声念诵着「是她的错,是她勾搭了那些男人」,对其加以怫郁声讨。 虽然这「只是一部电视剧」,女艺人们在停顿时辰里会咯咯轻笑,而我我方也「只是在装装模样」,我还是以为这种场景恐怖得令人担心。它与史册何其相像,太像太像了。是的,女人们会协同起来欺凌其他女人。是的,她们会谴责他人,为了庇护我方:这在社交媒体时间居然爆发在咱们当前,社交媒体自身也让这种组群形象成为或许。是的,她们会欣然攫取权力越过于他人之上,以至——可能更加是——在女性行动的社会轨制下:一起的职权都是相对的。在穷苦工夫里,具有任何一丁点职权也比什么都没有要好。少许掌权的嬷嬷们确凿发自本质地自信她们是在襄理使女们:起码她们没有被送去清扫有毒的核废物,起码在这个明艳丽新全国里她们不会被,不会被那样,不会被目生人。有的嬷嬷是施虐狂。有的是渔利主义者。她们都善于诈骗一九八四年女性主义运动的主张——好比反色情散布以及提防性侵行径——来告竣她们的主意。正如我所说的:实际亦如是。 借此我来回复三个时时被问及的题目。 题目一:《使女的故事》是一部「女性主义」小说吗?假使你指的是一本散布认识形状的小册子,内中一起女人都是天使,或是遗失品德选拔才能的受害者,或者二者皆是,那么谜底是否认的。但假使你说的是如许一部小说,内中的女性均为兴趣且主要的人类——性格各异、行径差别——在她们身上爆发的悉数对这本书的主旨、构造和情节都至关主要,那么,谜底是必定的。在这种道理上,很多书都是「女性主义」的。 为什么说女性兴趣且主要呢?由于她们在实际生涯中确凿云云。她们并非天然造化过后增加的产品,也不是人类运气中可有可无的出席者,对此,每个社会不停今后都再了然可是。没有女性生育,人类将不复生计。正因云云,对成年女性、少女、小童的大领域和暗害永远今后都是种族绝迹干戈以及其他意在投降和聚敛某个群体的干戈的特色之一。杀掉他们的婴儿,用我方的来庖代,猫类是这么做的;让女人生育孩子却无力供养,或者为了我方的主意将孩子从她们身边夺走,偷盗婴儿——这是一个广为撒布、古已有之的主旨。把握妇女和婴儿,是地球上每一个专政政权的特色。拿破仑和他的「炮灰」士兵,奴隶制及其方式样子翻新的生齿交易——它们与此都同出一辙。对那些施行强制性生育的人,咱们该当质问:这么做「谁能得益」?有时是这部门人,有时是那部门人。总有人获益。 题目二(经常有人问起):《使女的故事》是反宗教的吗?同样,这取决于你题目的涵义。确凿,一群专政主义的男人操纵政权,试图从新兴办一种特别的父系社会,禁止女性阅读(就像十九世纪美国黑奴相通)。更有甚者,她们无法职掌金钱,无法在外劳动,连《圣经》里的少许女性都不如。这种政权力用《圣经》里的各种标记象征,任何职掌统治美国的独裁当局都不会放过这些资源。 基各国的女性衣着的简朴衣饰来自西方宗教象征——大主教夫人们身着蓝色,标记清白,源自圣母马利亚;使女们身着赤色,标记坐蓐时的出血,同时也源自抹大拉的马利亚。别的,假使你要出逃,赤色也更容易辨识。社会阶级较低的男人们的妻子被称为「经济太太」,着条纹打扮。我得率直说,那些遮挡脸部的系带女帽,其灵感不但来自维多利亚时间中期的衣饰以及修女衣饰,还源泉于二十世纪四十年代某个老牌荷兰洁净剂的外包装,上面有个女人的脸被遮蔽住,孩提时我很胆寒这一局面。很多极权主义都曾采用衣饰来识别和掌控人们,无论是禁止穿什么仍旧强制穿什么——想一想纳粹时间强迫犹太人身上佩带的黄色六角星符号和代表崇高身份的罗马紫——它们中很多都打着宗教的暗号举行统治。这让异的欲加之罪特别易如反掌。 在这本书里,占主导位子的「宗教」慢慢掌控大权,成为统治性教义,咱们熟识的宗教教派被慢慢废止。通过奥密渠道逃往加拿大,正如我所料。奥芙弗雷德自己也有一本私藏的《圣经》主祷文,她拒绝自信当前这个政权是由一个平允、宽仁的天主所授予。在当今的实际全国里,少许宗教集团提倡各式运动,庇护,个中包孕女性。 所以,这本书并不是「反宗教」的。它阻挡的是以宗教行动虐政的掩饰;这就全部另当别论了。 《使女的故事》是预言小说吗?这是我被问到的第三个题目——以至就在一九八四年,我正在写这本小说时,跟着美国社会中的某些人掌权并通过国法,声称要做到什么——这个题目就初阶被问了又问,日趋频仍。不,这不是预言小说,由于预知另日实在是不或许的事:有太多的可变要素,种种或许性都生计,底子无法预知。是否能够说这是一部反预言小说:假使另日都可能大小靡遗地讲述出来,可能就不会爆发。但这种想当然的设法同样也靠不住。 许很多多差别的原料产生了《使女的故事》——团体处决,禁奢国法,焚书运动,党卫军的「性命之源」布置,阿根廷将军小童的手脚,蓄奴制的史册,美国一夫多妻制的史册……各色各样,不堪列举。 但尚有一种文学表面我尚未提到:目击者文学。奥芙弗雷德尽其所能地纪录了她的故事;然后将它潜伏起来,自信日后或许会被或人发掘,而这人可能看懂其深意并鼓吹出去。这是一个洋溢祈望之举:每一个被纪录下的故事都暗含着一个另日的读者。鲁滨逊记日志。塞缪尔·佩皮斯也写日志,他周密纪录了伦敦大火。黑死病瘟疫时间也有良多人这么做,但他们的很多纪录时时戛然而止。尚有罗密欧·达莱尔,他记下了卢旺达大格斗,以及全国对这一事项的冷落立场。尚有安妮·弗兰克,把日志藏在她的秘室里。 有两种读者会读奥芙弗雷德讲述的故事:一种是在本书的末尾,在另日的某场学术上,这种读者能自在阅读,但并不老是如咱们所愿的宽裕怜惜心;尚有一种便是任何一个时间里的个别读者。这是「真正的」读者,每个作者为之写作的「热爱的读者」。很多「热爱的读者」我方也会成为作家。这恰是一起咱们这类写作家的起源:从阅读初阶。咱们听到某本书正在发声,向咱们絮絮诉说。 近来的美国大选之后,寒战与发急舒展。人们遍及以为,根基的公民自在受到加害,过去数十载、以至几个世纪今后女性取得的很多权力也面对告急。在如许一种碎裂的大天气下,对很多群体的愤恨初阶生长,各式各样的特别主义者初阶表达对民主政权的讥嘲。所以能够必定,在某个地方,某小我——我想该当有很多人——正在写下他们的切身阅历。或者他们将铭刻在心,日后如有或许,将其纪录下来。 他们的讯息会被压制和埋藏吗?几百年后,在一座老屋子的一壁墙后,会有人发掘它们吗? 让咱们祈望悉数不至于倒霉到谁人气象。我笃信不会。 二〇一七年仲春

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